這篇延續北陸史前史、飛鳥、奈良、平安四篇筆記。這次進入鎌倉時代（約 1185/1192–1333 年），範圍仍以這趟旅行會經過的金澤、富山、小松為主；室町時代以後會是別篇筆記。

平安筆記結束在 1183 年倶利伽羅峠與 1185 年平家滅亡。接下來的鎌倉時代，北陸的線索比較分散：1221 年承久之亂讓北陸道再次成為進京路線；小松安宅保留了義經一行北行的傳說，後來進入能劇與歌舞伎《勸進帳》；富山立山留下鎌倉初期的信仰文物；親鸞與真宗則會在後來的北陸史反覆出現。

一、鎌倉時代是什麼

鎌倉時代的起點有兩種常見算法：1185 年平家滅亡、源賴朝取得守護與地頭的設置權，或 1192 年賴朝任征夷大將軍；終點是 1333 年鎌倉幕府滅亡¹。地方統治的語言在這個時代換了一套：平安時代的國司與國府，讓位給幕府任命的守護（一國的軍事與御家人統率）與地頭（深入莊園與公領的土地管理者），而與將軍結成主從關係的武士稱為御家人¹。幕府實權很快集中到北条氏執權家手上。

對北陸來說，這個時代沒有留下著名的城郭——武士的據點還是以土壘和堀圍起來的館；今天旅人熟悉的金澤城、富山城，都是更後面時代的東西。鎌倉時代的北陸要看的是制度、傳說與宗教。

二、1221 年承久之亂：北陸道再次成為進京之路

鎌倉時代的北陸離全國政治最近的一刻，是 1221 年（承久 3 年）的承久之亂：後鳥羽上皇舉兵討伐執權北条義時，幕府決定主動進軍京都，兵分東海道、東山道、北陸道三路²。

北陸道軍約四萬騎，大將是北条朝時——義時的次男、名越流北条氏之祖²³。幕府軍五月末突破越後、攻落宮崎城進入越中；6 月 8 日在越中的般若野莊一帶擊敗京方，林次郎、石黒三郎等京方武將投降；接著又在砺波山取勝，經加賀直指京都²。

這條路線值得對著地圖看。般若野莊是德大寺家領的莊園，範圍約在庄川沿岸、今天砺波市庄下到高岡市中田一帶；承久之亂的這場戰鬥沒有留下專門的戰場碑，只能大致指認區域⁴。砺波山就是 1183 年義仲夜襲平家的倶利伽羅峠——同一條北陸道、同一座山，三十八年內兩度成為全國政治的戰場。這次在般若野投降的京方武將中，加賀林氏正是 1183 年加入義仲軍的那個在地武士家族（見平安篇）；林氏、石黒氏等北陸在地勢力這次站到京方，戰敗投降²。

對北陸來說，戰後的制度變化比戰場本身更重要。朝時因功在 1223 年時已兼任加賀、能登、越中、越後等北陸道諸國守護，名越流此後世代與北陸守護職相連³；京方武士的所領被沒收，分給東國御家人，新補地頭深入北陸的莊園。加賀與越中的土地支配，此後由幕府制度重新分配。

三、安宅關：義經、弁慶與《勸進帳》

小松這一段，要從義經一行北行的傳說說起。源義經在源平合戰後與兄長賴朝決裂，傳承上在 1187 年前後偽裝成山伏，經北陸道逃往奧州平泉；途經加賀安宅時被關守富樫氏攔下，弁慶朗讀一卷空白的「勸進帳」（為東大寺重建募款的文書）掩護主君，富樫雖有所察覺，仍為主從之情所動而放行⁵⁶。

不過「安宅關」的史料層次需要拆開看。「安宅」作為交通地名出現得很早：《兵部式》記作安宅驛、《義經記》記作安宅渡、《八雲御抄》記作安宅橋；明確把安宅寫成「關所」的，是室町時代的能劇《安宅》——這裡是否真的存在過一座關所，歷史上是存疑的⁷。把這個故事推向全國的，是改編自能劇的歌舞伎十八番《勸進帳》：天保 11 年（1840 年）在江戶河原崎座初演，七代目市川團十郎演弁慶⁸。1945 年黑澤明又把它拍成電影《踏虎尾的男人》⁸。

今天到安宅，不是為了把 1187 年的關所現場完整還原，而是看這個傳說如何留在神社、銅像與舞台藝術裡。現地的安宅住吉神社傳創建於 782 年，因為「義經一行在此突破難關」的傳說，被視為難關突破的守護神，境內松林中立著弁慶、富樫、義經的「智仁勇」銅像與安宅關趾碑⁶；旁邊的「安宅の関」こまつ勧進帳の里在 2026 年 4 月以 ATAKA TERRACE 之名更新開幕，附設的勧進帳ものがたり館免費入館⁵。

順帶一提：《勸進帳》裡弁慶朗讀的，正是為「東大寺重建」募款的文書。從奈良筆記的開田圖、橫江莊，到這裡的勸進帳，東大寺在這個系列裡已經第三次出場。

四、加賀的在地武士：富樫氏

《勸進帳》的關守富樫，在傳承上連到加賀的在地武士富樫氏。野々市市的資料：富樫氏的居館傳承上由富樫家国建於平安中期的野々市（1009 年或 1063 年兩說）；這個武士團在鎌倉時代末期快速成長，建武 2 年（1335 年）富樫高家出任加賀守護後，館也被認為兼作守護所，此後氏春、政親等世代任守護⁹。1994 年的發掘確認了館的堀跡，堀中還出土了一面完整的和鏡⁹。

富樫氏成為加賀守護，是 1333 年鎌倉幕府滅亡之後的事；放在這篇鎌倉筆記裡，只能先看到加賀在地武士的成長。富樫館跡的位置也值得留意——它在野々市，不在今天的金澤市中心。金澤在鎌倉時代仍不是政治中心：市域的橫江莊等莊園延續運作，受新的地頭制度影響；政治中心要到幾個時代之後，才會移到金澤台地上¹⁰。

五、立山的鎌倉層

富山的鎌倉時代，最具體的東西藏在芦峅寺。雄山神社中宮祈願殿傳藏一尊木造慈興上人坐像：國指定重要文化財（1931 年指定），推定為鎌倉時代初期的作品，以立山杉寄木造，高 87.9 公分，傳為立山開山者慈興上人（佐伯有頼）晚年之像，每年只在元日公開¹¹。平安筆記寫過立山地獄的文學想像；這尊坐像則是立山信仰在鎌倉時代留下的實物。

制度面上，越中在承久之亂後進入名越流北条氏的守護支配（第二節）；山岳信仰面上，岩峅寺、芦峅寺兩個山麓聚落持續作為登拜據點。

六、親鸞與淨土真宗：一向一揆的遠因

鎌倉時代也是新佛教的時代。對北陸後續影響最大的人物是親鸞（1173–1263 年）。他原在比叡山修行，後投入法然的專修念佛門下；1207 年（承元法難）法然教團遭彈壓，親鸞被剝奪僧籍、流放越後國，自稱「非僧非俗」¹³。1211 年獲赦後，他轉往關東傳教，形成念佛門徒的共同體；他的教義核心是「他力」與「信心」——不靠自力修行累積功德，而是信受阿彌陀佛本願，念佛是感謝而非交易¹³。

親鸞流放地是越後，不在這趟旅行的金澤、富山、小松三地之內；鎌倉時代的加賀、越中也還沒有真宗的政治勢力。它和北陸的關係，主要會在後面的時代展開：室町時代本願寺第 5 世綽如於 1390 年在越中創建瑞泉寺（今南砺市井波）¹⁴，蓮如 1471 年在越前吉崎御坊布教、北陸門徒迅速擴大¹⁵，1488 年加賀一向一揆推翻守護富樫政親——被推翻的正是第四節那個富樫氏，而門徒後來在金澤台地上建立的據點，就是金澤城的前身尾山御坊。這些是室町筆記的主題。另外，紀念親鸞忌日的報恩講傳統，至今仍是北陸真宗門徒社會重要的年中行事之一¹³。

七、現在可參觀的地點

鎌倉時代的北陸沒有壯觀的城跡，可看的點集中在傳說與信仰的現場。

參考資料