これは北陸の史前史・飛鳥・奈良・平安の四篇に続くノートです。今回は鎌倉時代（約 1185/1192–1333 年）へ進み、旅行で回る予定の金沢・富山・小松を中心に見ます。室町時代以降は別のノートにします。

平安ノートは 1183 年の倶利伽羅峠と 1185 年の平家滅亡で終わりました。続く鎌倉時代の北陸では、1221 年の承久の乱で北陸道が再び都へ向かう道となり、小松の安宅には義経一行北行の伝承が残ります。富山では立山信仰の鎌倉初期の文化財を確認し、親鸞と真宗については後の北陸史につながる線として見ておきます。

一、鎌倉時代とは何か

鎌倉時代の起点には二つの数え方があります。平家が滅び源頼朝が守護・地頭の設置権を得た 1185 年、あるいは頼朝が征夷大将軍に任じられた 1192 年。終点は鎌倉幕府が滅びた 1333 年です¹。この時代、地方統治の言葉が入れ替わります。平安時代の国司と国府に代わって、幕府が任命する守護（一国の軍事と御家人統率）と地頭（荘園・公領に入り込む土地管理者）が主役になり、将軍と主従関係を結んだ武士は御家人と呼ばれました¹。幕府の実権はやがて北条氏の執権家に集中します。

北陸にとって、この時代は有名な城郭を残しませんでした。武士の拠点はまだ土塁と堀で囲んだ館であり、旅人が知る金沢城や富山城はもっと後の時代のものです。鎌倉時代の北陸で見るべきは、制度と伝説と宗教です。

二、1221 年承久の乱：北陸道は再び都への道になる

鎌倉時代の北陸が全国政治に最も近づいた瞬間は、1221 年（承久 3 年）の承久の乱です。後鳥羽上皇が執権北条義時の追討を命じると、幕府は逆に京都へ進軍を決め、東海道・東山道・北陸道の三路に兵を分けました²。

北陸道軍は約四万騎、大将は北条朝時——義時の次男で、名越流北条氏の祖です²³。幕府軍は五月末に越後を突破し、宮崎城を落として越中へ。6 月 8 日には越中の般若野荘一帯で京方を破り、林次郎・石黒三郎ら京方の武将を投降させ、さらに砺波山でも勝って加賀を経て京都へ向かいました²。

この進路は地図と照らして見る価値があります。般若野荘は徳大寺家領の荘園で、範囲はおおよそ庄川沿い、今の砺波市庄下から高岡市中田のあたり。承久の乱のこの戦闘には専用の戦場碑がなく、区域を大まかに指せるだけです⁴。砺波山は、1183 年に義仲が平家を夜襲した倶利伽羅峠そのもの——同じ北陸道、同じ山が、三十八年のうちに二度、全国政治の戦場になりました。般若野で投降した京方の武将のうち、加賀の林氏は 1183 年に義仲軍へ加わったあの在地武士の一族です（平安篇参照）。林氏・石黒氏ら北陸の在地勢力は、今回は京方に立ち、敗れて投降しました²。

北陸にとっては、戦場そのものより戦後の制度変化のほうが大きい。朝時は功により 1223 年の時点で加賀・能登・越中・越後など北陸道諸国の守護を兼ね、名越流は以後代々北陸の守護職と結びつきます³。京方武士の所領は没収されて東国御家人に分け与えられ、新補地頭が北陸の荘園へ入り込みました。加賀と越中の土地支配は、以後幕府の制度によって再配分されていきます。

三、安宅関：義経、弁慶と『勧進帳』

小松では、安宅に残る義経伝説を見ておきます。源平合戦ののち兄頼朝と決裂した源義経は、伝承では 1187 年前後、山伏に身をやつして北陸道を奥州平泉へ落ちのびます。加賀の安宅で関守の富樫氏に止められたとき、弁慶が白紙の「勧進帳」（東大寺再建の勧進文書）を朗々と読み上げて主君をかばい、富樫は気づきながらも主従の情に打たれて一行を通した——という物語です⁵⁶。

ただし「安宅関」の史料の層は分けて見る必要があります。「安宅」は交通の地名としては早くから現れます。『兵部式』には安宅駅、『義経記』には安宅の渡、『八雲御抄』には安宅橋。安宅を「関所」としてはっきり書くのは室町時代の謡曲『安宅』であり、ここに実際に関所があったかどうかの歴史的実在性は疑問視されています⁷。この物語を全国に広めたのは、能を下敷きにした歌舞伎十八番『勧進帳』です。天保 11 年（1840 年）に江戸の河原崎座で初演され、七代目市川團十郎が弁慶を演じました⁸。1945 年には黒澤明が『虎の尾を踏む男達』として映画化しています⁸。

安宅では、1187 年の関所の現場を復元するというより、この伝説が神社・銅像・舞台芸術の中にどう残っているかを見ることになります。現地の安宅住吉神社は伝承では 782 年の創建で、「義経一行がここで難関を突破した」という伝説から難関突破の守護神として信仰され、境内の松林には弁慶・富樫・義経の「智仁勇」の銅像と安宅関趾の碑が立ちます⁶。隣接する「安宅の関」こまつ勧進帳の里は 2026 年 4 月に ATAKA TERRACE としてリニューアルオープンし、併設の勧進帳ものがたり館は入館無料です⁵。

ついでに一つ。『勧進帳』で弁慶が読み上げるのは「東大寺再建」の勧進の文書です。奈良ノートの開田図、横江荘、そしてこの勧進帳——このシリーズに東大寺が登場するのは、これで三度目になります。

四、加賀の在地武士：富樫氏

『勧進帳』の関守富樫は、伝承の上で加賀の在地武士富樫氏につながります。野々市市の資料によれば、富樫氏の居館は伝承では平安中期に富樫家国が野々市に築いたとされ（1009 年説と 1063 年説）、この武士団は鎌倉時代の終わりから急速に成長し、建武 2 年（1335 年）に富樫高家が加賀守護となってからは館が守護所を兼ねたと考えられ、以後氏春・政親らが代々守護を務めました⁹。1994 年の発掘調査で館の堀の一部が確認され、堀からは完全な形の和鏡が出土しています⁹。

富樫氏が加賀守護になるのは、1333 年の鎌倉幕府滅亡後です。この鎌倉時代の段階では、加賀の在地武士として成長しつつあった、と見ておくのがよさそうです。富樫館跡の場所そのものにも注目できます。それは野々市にあって、今の金沢市中心部にはない。鎌倉時代の金沢はまだ政治の中心ではありません。市域では横江荘などの荘園が運営を続け、新しい地頭制度の影響を受けていましたが、政治の中心が金沢台地に移るのは、まだ何時代も先のことです¹⁰。

五、立山の鎌倉層

富山の鎌倉時代で最も具体的なものは、芦峅寺にあります。雄山神社中宮祈願殿に伝わる木造慈興上人坐像——国指定重要文化財（1931 年指定）、鎌倉時代初期の作と推定され、立山杉の寄木造、高さ 87.9 cm。立山開山者の慈興上人（佐伯有頼）の晩年の姿と伝えられ、毎年元日にのみ公開されます¹¹。平安ノートでは立山地獄という文学的想像を書きましたが、この坐像は立山信仰が鎌倉時代に残した実物です。

制度の面では、承久の乱後の越中は名越流北条氏の守護支配に入りました（第二節）。山岳信仰の面では、岩峅寺と芦峅寺の二つの山麓集落が登拝拠点であり続けます。

六、親鸞と浄土真宗：一向一揆の遠因

鎌倉時代は新仏教の時代でもあります。北陸のその後に最も大きな影響を残した人物は親鸞（1173–1263 年）です。比叡山で修行したのち法然の専修念仏に入門。1207 年（承元の法難）に法然教団が弾圧されると、親鸞は僧籍を剥奪されて越後国へ流罪となり、「非僧非俗」を自称しました¹³。1211 年の赦免後は関東へ移って教化し、念仏の門徒共同体を形成します。教えの核心は「他力」と「信心」——自力の修行で功徳を積むのではなく、阿弥陀仏の本願を信受する。念仏は取引ではなく感謝である、という立場です¹³。

親鸞の流罪地は越後で、今回の金沢・富山・小松の三地域からは外れます。鎌倉時代の加賀・越中にも、まだ真宗の政治勢力はありません。北陸との関係が大きくなるのは後の時代です。室町時代、本願寺第 5 世綽如が 1390 年に越中に瑞泉寺（今の南砺市井波）を創建し¹⁴、蓮如が 1471 年から越前の吉崎御坊で布教して北陸の門徒が急速に拡大し¹⁵、1488 年の加賀一向一揆は守護富樫政親を倒します——倒されたのは第四節のあの富樫氏であり、門徒がのちに金沢台地に築く拠点こそ、金沢城の前身となる尾山御坊です。これらは室町ノートの主題です。なお、親鸞の忌日を記念する報恩講の伝統は、今も北陸の真宗門徒社会で重要な年中行事の一つです¹³。

七、いま見学できる場所

鎌倉時代の北陸に壮大な城跡はありません。見どころは伝説と信仰の現場に集まっています。

参考資料